古文观止必背五十篇全文译文_古文观止必背五十篇全文译文及注释

古文观止必背五十篇全文译文_古文观止必背五十篇全文译文及注释

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1.《古文观止·获麟解》译文与赏析

2.《古文观止·北山移文》译文与赏析

3.《古文观止·蔺相如完璧归赵论》译文与赏析

4.求古文观止翻译3篇越短越好

5.《古文观止·三槐堂铭》译文与赏析

6.《古文观止·五帝本纪赞》译文与赏析

《古文观止·获麟解》译文与赏析

        获麟解

        获麟解

        唐·韩愈

        题解

        获麟，相传鲁哀公十四年（前481），在西部大野狩猎，叔孙氏的御者子鉏商获麒麟，以为不祥。作者在文中通过对麒麟的述说，委婉地表达了对封建社会人才不被赏识和理解的感慨，以及对圣明之主的幻想。

       

        原文

        麟之为灵，昭昭也[126]。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书。虽妇人小子，皆知其为祥也。然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下[127]。其为形也不类[128]，非若马、牛、犬、豕、豺狼、麋鹿然。然则，虽有麟，不可知其为麟也。

        注释

        [126]昭昭：知道，明白的意思。

        [127]恒：常。

        [128]不类：不好归类，不伦不类。

        译文

        麒麟是灵兽，这是众人皆知的事。《诗经》里有歌颂，《春秋》里有记载，它还间或出现在各种传记和百家之书中。即使是妇女和小孩，也都知道它是吉祥的象征。但是，麒麟作为一种动物，不能在家里畜养，世上也不常见。麒麟的外形也不同于其他动物，不像马、狗、猪、豺狼、麋鹿那样好归类。既然这样，即使有麒麟出现，也不知道它就是麒麟。

        原文

        角者吾知其为牛也，鬣者吾知其为马。犬、豕、豺、狼、麋、鹿，吾知其为犬、豕、豺、狼、麋、鹿。为麟也不可知，不可知，则其谓之不祥也亦宜[129]。

        注释

        [129]宜：应该，可以。

        译文

        看到长角的，就以为它是牛，看到颈上长毛的，就以为它是马。看到像狗、猪、豺狼、麋鹿的，就以为它是狗、猪、豺狼、麋鹿。唯有麒麟我不能辨识，因为不能辨识，所以看见麒麟时把它视为不祥之物也是可以的。

        原文

        虽然，麟之出，必有圣人在乎位，麟为圣人出也。圣人者，必之麟，麟之果不为不祥也。又曰：麟之所以为麟者，以德不以形。若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。

        译文

        尽管如此，麒麟的出现，必定有圣人在位掌权，麒麟是为圣人而出现的。圣人是一定能够辨识麒麟的。这样看来，麒麟果真不是不祥之物啊。有人说：麒麟之所以是麒麟，是因为它的德行而不是外形。如果麒麟出现在圣人不在的时候，那么麒麟被视为不祥之物也是可以的。

        评析

        文章借“不祥”二字，开篇就点明麒麟是吉祥的象征，肯定了麒麟的存在；接着写麒麟不同于其他动物，若不被辨识就会被视为“不祥”；然后写麒麟之所以为麒麟，是依靠其德行而非形貌，更让人难以辨识，也更易被视为“不祥”。

        本文名为写麒麟，实则自喻，着重说明麒麟出不逢时，不为世俗所辨识、认同。暗喻自己生不逢时，怀才不遇，同时也反映了杰出人才非但得不到赏识反而遭受歧视，含蓄地表达出自己无可奈何的辛酸与悲愤。

《古文观止·北山移文》译文与赏析

        楚归晋知罃

        楚归晋知罃

        《左传·成公三年》

        题解

        公元前597年，晋国和楚国发生战争，最后楚胜而晋败。楚国活捉晋国大夫知罃，而晋国也生擒楚国公子谷臣。八年后，晋、楚两国互换囚徒。知罃身为徒囚徒，但在楚王面前，没有半点卑躬屈膝，对楚王的无理问话予以有力的反驳。

       

        原文

        晋人归楚公子谷臣，与连尹襄老之尸于楚，以求知罃。于是荀首佐中军矣[26]，故楚人许之。王送知罃，曰：“子其怨我乎？”对曰：“二国治戎，臣不才，不胜其任，以为俘馘[27]。执事不以衅鼓[28]，使归即戮，君之惠也。臣实不才，又谁敢怨？”

        注释

        [26]中军：古代军事编制，分为左、中、右三军，一般为主帅亲率中军。

        [27]俘馘（guó）：俘虏。馘，战争中割下敌人尸首的右耳朵，来记战功。

        [28]衅鼓：古代的一种祭礼，用牲畜的血来涂抹钟鼓，这里是杀掉的意思。

        译文

        晋人计划将楚国公子谷臣和连尹襄老的遗体归还给楚国，以此要求换回知罃。当时荀首已经升任晋国中军副帅，所以楚人答应了晋国的要求。楚王在送知罃回国的时候，问他说：“您怨恨我吗？”知罃回答说：“两国交战，下臣没有才能，不能担当重任，所以做了俘虏。您的兵将没有杀掉我，并且让我回晋国去接受诛戮，这是您的恩惠啊。下臣实在没有才能，又敢怨恨谁呢？”

        原文

        王曰：“然则德我乎？”对曰：“二国图其社稷，而求纾其民[29]，各惩其忿，以相宥也[30]，两释累囚，以成其好。二国有好，臣不与及，其谁敢德？”王曰：“子归何以报我？”对曰：“臣不任受怨，君亦不任受德。无怨无德，不知所报。”

        注释

        [29]纾：宽舒，这里是解除苦难的意思。

        [30]宥：原谅，宽恕。

        译文

        楚王说：“既然这样，那么你感激我吗？”知罃回答说：“两国为了国家大业，希望能减轻百姓痛苦，所以彼此抑止自己的愤怒而互相原谅，双方都释放战俘，以结成友好。两国的友好，下臣不曾与谋，我又感激谁呢？”楚王说：“你回去以后，用什么报答我？”知罃回答说：“下臣无所怨恨，君王也不受恩德。没有怨恨，没有恩德，我不知道该怎样报答。”

        原文

        王曰：“虽然，必告不榖。”对曰：“以君之灵，累臣得归骨于晋[31]，寡君之以为戮，死且不朽。若从君之惠而免之，以赐君之外臣首；首其请于寡君，而以戮于宗，亦死且不朽。若不获命，而使嗣宗职，次及于事[32]，而帅偏师以脩封疆，虽遇执事，其弗敢违。其竭力致死，无有二心，以尽臣礼。所以报也！”王曰：“晋未可与争。”重为之礼而归之。

        注释

        [31]累臣：被俘虏的人，这里是知罃的谦称。

        [32]次及于事：事，军事，这里是担任军事职位。

        译文

        楚王说：“即使是这样，你也应该把您的想法告诉我。”知罃回答说：“如果承蒙你的恩惠，我能够活着回到晋国，即使我们国君将我处死，我死而不朽。如果再承蒙您的恩惠，我没有被处死，而是把我赐给您的外臣荀首，荀首再向国君请命，将我处死在自己宗庙中，我也死而不朽。如果国君不杀我，而让我继承先祖的职位，继续在军中任职，率领军队以治理边疆，即使碰到君王的文武官员，我也不敢违抗我国军令。我会竭尽全力作战，绝无二心，以尽到为臣的职责，这就是我要报答您的。”楚王说：“晋国，是不能和它较量的。”于是就为知罃举行了隆重的礼仪，然后送他回国。

        评析

        本文记述了知罃被俘几年，因为晋、楚两国和解，交换俘虏，在回国之前和楚王的一段对话。一个是即将被释放的俘虏，另一个是一国之君，二人有问有答，尤为巧妙。

        知罃作为一个俘虏，楚王想利用他可能怨恨、可能感激的心理，以“怨我”、“德我”、“报我”等试探性词句对知罃进行逼问。面对楚王的逼问，知罃处处避开锋芒，答非所问，却又在情在理。

        面对第一问，知罃不直接回答，而将被俘的缘由归结为是自己“不胜其任”，委婉地绕开“怨”字；面对第二问，知罃同样不正面回答，而将话头转向两国利益，认为这是两国之间的交易，巧妙地将私情搁置一边；面对第三问，知罃承接前两问的回答，打消了楚王试图笼络的念头。三问过后，知罃又以“竭力致死，无有二心”这样充满正气、不卑不亢的回答，将楚王的问话架空，让楚王无言以对。

        知罃的机智答语，不仅保住了自己的性命、得到了楚王的尊重，也为晋国赢得了荣耀。由此可知，一个人只有自尊自爱，才能最终获得他人的尊重。

《古文观止·蔺相如完璧归赵论》译文与赏析

        北山移文

        北山移文

        南朝·孔稚珪

        题解

        孔稚珪，字德璋，南朝齐国人，曾担任过太子詹事等官职。他喜欢诗文，颇能饮酒，不愿理会繁杂事务，对自然山上水情有独钟。“移”是古代一种官府文书，一般用来颁布命令、晓谕民众。本文借北山神灵的口吻，揭露和讽刺那些伪装隐居以求取功名利禄的人。

       

        原文

        钟山之英[53]，草堂之灵，驰烟驿路，勒移山庭[54]。夫以耿介拔俗之标，潇洒出尘之想，度白雪以方洁，干青云而直上，吾方知之矣。若其亭亭物表，皎皎霞外，芥千金而不盼，屣万乘其如脱，闻凤吹于洛浦[55]，值薪歌于延濑，固亦有焉。岂期终始参差，苍黄翻覆，泪翟子之悲，恸朱公之哭。乍回迹以心染，或先贞而后黩[56]，何其谬哉！呜呼，尚生不存，仲氏既往，山阿寂寥，千载谁赏？

        注释

        [53]钟山：即紫金山，因在建康即今南京北面，故又名北山。山的南面有草堂寺。

        [54]勒：刻石。

        [55]凤吹：相传周灵王太子晋不愿继承王位，善吹箫，如凤鸣，常游于伊水、洛水之间。

        [56]黩：污染。

        译文

        钟山的英灵，草堂的神灵，如腾云驾雾般地奔驰在驿路上，要把这篇移文镌刻在山崖之上。有些隐士，自以为有耿介超俗的风度，潇洒出尘的理想；品德纯洁，像白雪一样；人格高尚，可与青云比肩。我知道这样的人是存在的。至于亭亭玉立、超然物外，洁身自好、志趣高洁，视千金如芥草，不屑一顾，视万乘如敝屣，随手抛弃，在洛水边听到如凤鸣的吹笙，在延濑遇到高人隐士引吭高歌，这种人固然也是存在的。但怎么也想不到他们前后不一，就像青黄般反复无常，如墨子面对白丝般悲伤不已，如杨朱面对歧路般伤心痛哭。刚到山中来隐居，内心却恋着尘世的名利，或许开始非常贞洁，后来又变得十分肮脏，这是多么荒谬啊！唉，尚子平、仲长统都已成为过去，这寂寥空旷的山林显得非常寂寞，千秋万年，还有谁来欣赏？

        原文

        世有周子，俊俗之士，既文既博，亦玄亦史。然而学遁东鲁，习隐南郭，窃吹草堂，滥巾北岳[57]。诱我松桂，欺我云壑。虽假容于江皋，乃缨情于好爵。其始至也，将欲排巢父，拉许由，傲百氏，蔑王侯。风情张日，霜气横秋。或叹幽人长往，或怨王孙不游。谈空空于释部[58]，核玄玄于道流，务光何足比，涓子不能俦。

        注释

        [57]滥巾：指穿戴着隐士的衣裳头巾以充清高。

        [58]空空：佛教认为一切事物都是虚幻的，空的。释部：佛经。

        译文

        如今有一位姓周的人，是一个出类拔萃的俊才，他既有文采，又很博学，既通玄学，又懂史学。但是他偏偏学习颜阖的遁世，效仿南郭的隐居，在草堂里滥竽充数，居住在北岳山里冒充隐士。他哄诱我们山中的松桂，欺骗我们的云崖，他虽然假装在长江边上隐居，但是心里却牵挂着高官厚禄。他刚刚隐居的时候，似乎把巢父、许由都不放在眼里，傲视诸子百家，蔑视王侯将相。他的风度之高胜于太阳，志气之凛盛如秋霜。有时感慨当今没有幽居的隐士，有时又抱怨王孙出游不常。他能谈四大皆空的佛学，也能聊道家的玄之又玄，就连上古的务光、涓子之辈，都不能和他相比。

        原文

        及其鸣驺入谷[59]，鹤书赴陇，形驰魄散，志变神动。尔乃眉轩席次，袂耸筵上，焚芰制而裂荷衣[60]，抗尘容而走俗状。风云凄其带愤，石泉咽而下怆，望林峦而有失，顾草木而如丧。至其钮金章，绾墨绶，跨属城之雄，冠百里之首。张英风于海甸，驰妙誉于浙右。道帙长摈，法筵久埋。敲扑喧嚣犯其虑，牒诉倥偬装其怀[61]。琴歌既断，酒赋无续，常绸缪于结课，每纷纶于折狱，笼张赵于往图，架卓鲁于前录，希踪三辅豪，驰声九州牧。

        注释

        [59]鸣驺：指征召周颙的使者所乘的马。

        [60]芰制：用荷叶做成的衣服。语出《离骚》，“制芰荷以为衣”，代指隐士的衣服。

        [61]牒诉：文书及诉讼。倥偬：事情纷繁迫促。

        译文

        等到皇帝的使者带着随从鸣锣开道、前呼后拥，捧了征召的诏书，来到山中，这时他立刻得意忘形、魂飞魄散，改变志向，心潮涌动。在宴请使者的筵席上，忍不住扬眉挥袖、得意洋洋。他将隐居时穿的用芰荷做成的衣服撕破烧掉，完全显示出尘世的面目，表现出庸俗的举止。山中的风云悲凄含愤，石上的清泉幽咽悲怆，回望这树林和山峦，似乎若有所失，回顾百草和树木，就像死了亲人那样悲伤。后来他佩戴官印，系着墨绶，掌管一个郡中最大的县，成了一郡之中所属各县令之首，威风遍及四海，美名传到浙东。道家的书籍久已摒弃了，讲佛法的坐席也早已尘封。鞭打罪犯的喧嚣之声扰乱了他的心思，文书诉讼之类急迫的公务装满了胸怀。琴歌之声既已断绝，酒赋之事也无法继续，经常被考核官吏的事情纠缠，忙碌于审问各种案件，只想使官声政绩超越史书中记载的张敞和赵广汉，又想让官声凌驾于卓茂和鲁恭，希望能成为三辅令尹或九州刺史。

        原文

        使我高霞孤映，明月独举，青松落荫，白云谁侣？户摧绝无与归，石径荒凉徒延伫。至于还飙入幕，写雾出楹，蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猨惊。昔闻投簪逸海岸[62]，今见解兰缚尘缨。于是南岳献嘲，北陇腾笑，列壑争讥，攒峰竦诮[63]。慨游子之我欺，悲无人以赴吊。故其林惭无尽，涧愧不歇，秋桂遣风，春萝罢月。骋西山之逸议，驰东皋之素谒。

        注释

        [62]投簪：指脱下官帽，弃官归隐。

        [63]攒峰：聚在一起的山峰。竦：伸长脖子，踮起脚跟站着。诮：指责。

        译文

        这使得山中的朝霞孤零零地映照在天空，明月孤独地悬挂在夜幕，青松落寞地投下浓荫，白云有谁和它做伴？户坍塌毁坏，不见有人归来，石径一片荒凉，白白地久立等待。以至于旋风吹进了帷幕，云雾从屋柱之间泻出，夜空中的飞鹤好像是怨恨人去帐空，山人离去，清晨的山猿也感到吃惊。过去听说有人脱去官服逃往海边隐居，今天却见到有人解下了隐士的佩兰而戴上俗世的冠带。于是南岳送来嘲讽，北岭传出耻笑，深谷争相讥讽，座座山峰挺身讥笑，慨叹我们被那位游子所欺骗，又悲伤没有人为此前来慰问。所以，山林中的林木感到羞耻不已，山涧怀愧莫及，秋桂不飘香风，春萝也不笼月色。西山好像还传出隐逸者的清议，东皋还散布着德者的高论。

        原文

        今又促装下邑，浪栧上京[64]，虽情殷于魏阙，或假步于山扃。岂可使芳杜厚颜，薜荔蒙耻，碧岭再辱，丹崖重滓[65]，尘游躅于蕙路[66]，污渌池以洗耳。宜扃岫幌[67]，掩云关，敛轻雾，藏鸣湍。截来辕于谷口，杜妄辔于郊端。于是丛条瞋胆[68]，叠颖怒魄。或飞柯以折轮，乍低枝而扫迹。请回俗士驾，为君谢逋客。

        注释

        [64]浪栧：划动船桨。浪，鼓动，划动。栧，浆。

        [65]滓：污浊。

        [66]游躅：隐者留下的足迹。

        [67]扃：关闭。岫幌：指山的门户。

        [68]瞋胆：使肝胆发怒。

        译文

        现在听说此人正在县里忙于置办行装，准备乘船到京城去，虽然他心中向往的是朝廷，但或许也会到山里来借住。岂能让我们山里的芳草蒙厚颜之名，让薜荔遭受羞耻，让碧岭再次受侮辱，让丹崖重遭玷污，让芳草路遭受世俗尘游的践踏，让洗耳池受到污染而失去往日的清澈。所以，我们应该拉紧山间云气的帷帐，掩上云门，收敛起轻雾，藏匿好叮咚的泉流。到山口去拦截他的车，到郊外去堵住他的马。于是山中的树丛和重叠的草芒勃然大怒，有的用飞落的枝条打折他的车轮，有的用低垂枝叶扫去车痕。请这个凡夫俗子的车驾转回去吧，我代表北山之神谢绝你这位逃客的再次到来。

        评析

        魏晋南北朝时期，朝代更替频繁，因此便有一些文人隐居，以求明哲保身。这本无可厚非，但可恨其中却有这样一些人：他们以隐居为幌子，沽名钓誉、待价而沽，一旦朝廷或权贵征聘，便会不问清浊，马上投身官场，以博取富贵。这种虚伪之人辱没了隐士的名声，让作者对其深恶痛疾，特作此文加以讽刺。

        首先，作者用形象的语言描述了真正高洁的隐士应具备：耿介超俗的风度，潇洒出尘的理想，视千金如芥草，视万乘如敝屣。其次，作者开始对那些沽名钓誉的假隐士展开批判。紧接着，作者便将批判的锋芒对准了周颙，用他的前后行径做了对比，揭露他的虚伪，使其丑态尽出。最后，作者用拟人的手法，描述周颙逃离山林，奔波于尘世间，这是对山间的花草树木、浮云白崖的一种欺骗和玷污，所以北山山神拒绝他再来玷污名山。

        作者将拟人化的写法和骈文句式有机和谐地融为一体，显示出作者驾驭文字的高超艺术，他的文章为世人传诵。

求古文观止翻译3篇越短越好

        蔺相如完璧归赵论

        蔺相如完璧归赵论

        明·王世贞

        题解

        王世贞，字浮美，号凤洲，明朝杰出的文学家，诗文俱佳，为当时文学派别“后七子”的领袖之一，与李攀龙齐名，合称“王李”。关于蔺相如完璧归赵的历史故事，人们称颂的较多。但在本文中作者却是力排众议，提出了自己独到的见解，指出了蔺相如的行动中有不少失策之处。此文虽然以贬为主，但论证严密，论据翔实，很有说服力。

       

        原文

        蔺相如之完璧，人皆称之，予未敢以为信也。夫秦以十五城之空名，诈赵而胁其璧，是时言取璧者，情也[69]，非欲以窥赵也。赵得其情则弗予，不得其情则予；得其情而畏之则予，得其情而弗畏之则弗予。此两言决耳，奈之何既畏而复挑其怒也？且夫秦欲璧，赵弗予璧，两无所曲直也[70]。入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧归，曲在赵。欲使曲在秦，则莫如弃璧；畏弃璧，则莫如弗予。

        注释

        [69]情：实情。指秦国的真实意图。

        [70]曲直：理亏、理直。

        译文

        蔺相如完璧归赵一事，人们都在称赞，但我却不敢苟同这一看法。秦国用十五座城的空话，欺骗赵国并胁迫他交出和氏璧，此时秦国本意是想得到和氏璧，并不是想打赵国的主意。如果赵国了解秦国的真实意图就不给它，不了解秦国的真实意图就给它；了解秦国的真实意图却惧怕秦国就给它，了解秦国的真实意图但不惧怕秦国就不给它，这件事只需两句话就可以解决了，为什么既怕它又要去激怒它呢？况且秦国想要得到和氏璧，但赵国不愿意给，双方都没有什么是非曲直可言。如果赵国把和氏璧送到了秦国，而秦王却不给十五城，这是秦国理亏；如果秦王拿出了十五城，而赵国却把和氏璧送回去了，这是赵国理亏。要想让秦国理亏，就不如放弃和氏璧；害怕失去和氏璧，就不如不给秦国。

        原文

        夫秦王既按图以予城，又设九宾[71]，斋而受璧，其势不得不予城。璧入而城弗予，相如则前请曰：“臣固知大王之弗予城也。夫璧非赵璧乎？而十五城秦宝也。今使大王以璧故，而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以弃我如草芥也[72]。大王弗予城而绐赵璧[73]，以一璧故而失信于天下，臣请就死于国，以明大王之失信。”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人怀而逃之[74]，而归直于秦？

        注释

        [71]设九宾：古代举行朝会大典用的极隆重的礼节。

        [72]草芥：比喻轻贱，引申以指轻微纤细的事物。

        [73]绐（dài）：欺骗，欺诈。

        [74]舍人：指蔺相如的门客。

        译文

        秦王既然按照地图明确告知将那些城池送给赵国，又设了九宾的大礼，斋戒之后准备接受和氏璧，那形势明摆着不得不交出十五城了。如果秦王得到了和氏璧，却又不给城，相如就可以上前去质问他：“我本来就知道大王是不肯给十五城的。和氏璧不就是赵国的一块璧吗？那十五座城却是秦国的宝地。现在如果大王因为一块璧的缘故，而抛弃了这十五座城，十五城的百姓都会深深怨恨大王，认为您把他们如草芥一般抛弃。如果大王不给城而骗取赵王的和氏璧，为了一块璧而失信于天下，那么我请求死在这里，以死表明大王不守信用的事实。”这样，秦王不一定不归还和氏璧。而当时为什么要让人携璧逃回去而让秦国理直气壮呢？

        原文

        是时秦意未欲与赵绝耳。令秦王怒，而僇相如于市[75]，武安君十万众压邯郸，而责璧与信，一胜而相如族，再胜而璧终入秦矣！吾故曰：蔺相如之获全于璧也，天也。若其劲渑池，柔廉颇[76]，则愈出而愈妙于用[77]；所以能完赵者，天固曲全之哉！

        注释

        [75]僇：同“戮”，杀戮。市：市口，市集，指人众汇集的地方。古代处决犯人都在集市。

        [76]劲：强，有顽强坚决之意。柔：安抚，这里有忍让、团结之意。

        [77]愈出而愈妙于用：计策越来越巧妙高明。

        译文

        当时，秦国还不想和赵国绝交啊。如果秦王发了怒，就当众杀死蔺相如，并派武安君带领十万大军进攻邯郸，叫赵王交出璧并谴责赵王的失信，那么，秦国打一次胜仗就可使相如灭族，打两次胜仗，和氏璧就会落入秦国人之手！所以我说：蔺相如之所以能够保全那块璧，的确是天意啊！他在渑池会上对秦国采取顽强坚决的态度，对廉颇又采取忍让团结的态度，计策也越来越显得高明了。他之所以能够保护赵国，的确是上天在曲意成全他啊！

        评析

        文章开篇便亮出自己的观点和态度，接着巧妙运用实例辩驳之法分析蔺相如完璧归赵之不妥之处。

        首先作者从当时的形势开始分析。他从情理两方面剖析秦、赵两国的外交，摆出事实，指出秦国的目的只在于威胁、恐吓诈取赵国的和氏璧，尚未处心积虑以璧为借口一举吞并赵国。

        蔺相如在完璧归赵这一历史事件中，表现出的胆识、智慧、气度，实在令人钦佩，因而被历代的人们传扬赞颂。但是，作者却提出蔺相如让舍人带璧逃归赵国的做法不明智，因为这“归直于秦”，使秦国占了理，实为不妥当。最后作者又分析蔺相如之所以能保全自己的生命，而和氏璧和赵国也得以保全，全部都是侥幸。

《古文观止·三槐堂铭》译文与赏析

       杂说一 韩愈注释译文

        龙嘘气嘘口出气也成云，云固弗灵于龙也。云为龙之所自有，故弗能灵于龙。一节，言龙之灵轻。下急转然龙乘是气，茫洋云水之气穷乎玄间极乎穹苍，薄日月日月为之掩蔽，伏光景影，光影为之伏藏，感震电雷电为之震动，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉其变化风雨，则水遍乎下土。陵谷为之汩没，云亦灵怪极矣。二节，言云之灵重。云，龙之所能使为灵也。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。三节申言龙之灵轻，下急转然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤。四节，申言云之灵重异哉！其所凭依，乃其所自为也。云为龙之嘘气，故曰自为。五节，言龙能为云，若无龙，则亦无云矣。轻易《易经》曰：“云从龙。云从龙，风从虎，圣人作而万物睹”既曰龙，云从之矣。六节，言龙必有云。若无云，则亦非龙矣。重

        此篇以龙比喻圣君，云比喻贤臣。言贤臣固不可无圣君，而圣君尤其不可无贤臣。写得婉委曲折，作六节转换。一句一转，一转一意。若无而又有，若绝而又生，变变奇奇，可谓笔端有神

       译文

        龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢！

        云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。多么奇怪啊，龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。

        《周易》说：“云跟随着龙。”那么既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！

       杂说四 韩愈注释译文

        世有伯乐，然后有千里马。伯乐，秦穆公时人，姓孙，名阳，善相马。此以伯乐比喻知己，以千里马比喻贤士。一叹千里马常有，而伯乐不常有。二叹故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈并也死于槽枥之间，不以千里称也。三叹

        马之千里者，一食或尽粟一石。食饲马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，拗一笔安求其能千里也？ 四叹。“千里”二字，凡七唱，感慨悲惋

        策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意， 执策而临之，曰：“天下无马！” 呜呼！其真无马邪？其真不知马也！五叹，总结

       此篇以马取喻，谓英雄豪杰，必遇知己者，尊之以高爵，养之以厚禄，任之以重权，斯可展布其才。否则英雄豪杰，亦已埋没多矣。而但谓之天下无才，然耶否耶。甚矣，知遇之难其人也

       译文

        世上有了伯乐，然后才会有千里马被发现。可是千里马虽然世代常有，而伯乐却不常有，因此虽然有不少好马，却只能在马夫手中受糟塌，最后接连不断地死在马厩之中，而不能以千里马著名。

        那些千里马，一顿往往要吃尽一石小米。可是喂马的人，不知道它能日行千里，只是象对凡马一般地饲养它。于是，那些好马，虽然有日行千里的本领，可是吃不饱，力气不足，它们的骨力特长因此不能表现出来，这样，即使想与凡马一般也不可能，哪里还能叫它日行千里呢？

        （现在那些养马的人，自己不知道手中有千里马），因此驾驭时不能顺其本性；喂养时又不能给料充足，使它充分发挥才能；马虽然哀鸣，人却一点不懂得它的意思。还拿着马鞭，煞有介事地对它说：“天下没有千里马！”唉！这难道是真的没有千里马呢，还是确实不识千里马呢！

       送李愿归盘谷序 韩愈 注释译文

        太行之阳有盘谷。太行，山名。起得奇绝盘谷之间，泉甘而土肥，草木藂丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰盘。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”两“或曰”，跌宕起“盘”字义，虽似间情，只呼出隐者一句为主友人李愿西平忠武王晟之子。归隐盘谷，号盘谷子。只六字，题已尽了。下全凭愿之言行文居之。

        愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。此句是提纲，直绾到“我则行之”利泽施于人，名声昭于时，叙功名坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树立也旗旄，罗列也弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。叙威令才畯俊满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。叙门客曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中外貌秀美，中心聪敏。飘轻裾衣后，翳曳也长袖，叙近侍粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。叙姬妾大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。极写世上有此一辈大丈夫吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。著此句，逗起下段

        “穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。叙居处之幽采于山，美可茹食也；钓于水，鲜可食。叙饮食之便起居无时，惟适之安。叙晨昏之逸与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。横插隐士自得语。妙车服不维，刀锯不加，刑赏不相及理乱不知，黜陟不闻。朝政不相关大丈夫不遇于时者之所为也，极写世上有此一辈大丈夫我则行之。结出本意，与上“不可幸致”句紧照

        “伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄欲行不行之貌，口将言而嗫嚅欲言不言之貌，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，此是不安于隐，求进不得者之所为其于为人贤不肖何如也？此其人，视前两样人物，孰贤孰不肖，其等第当何如。只以一句收尽一篇意，最有含蓄”

        昌黎韩愈，闻其言而壮之，断其为高隐一辈大丈夫与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫。盘之土，可以稼叶故。盘之泉，可濯可沿循行也。盘之阻曲折也，谁争子所？窈而深，廓其有容叶营。缭而曲，如往而复。四句承“盘之阻”来，窈深缭曲，极力形容，其妙可想嗟盘之乐兮，乐且无央尽也。“乐”承上启下。虎豹远迹兮，蛟龙遁藏。鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望？膏以脂涂辖吾车兮秣以粟喂马吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉自得之貌。送李却说自亦欲往，何等兴会

       一节是形容得意人，一节是形容闲居人，一节是形容奔走伺候人。都结在“人贤不肖何如也”一句上。全举李愿自己说话，自说只前数句写盘谷，后一歌咏盘谷，别是一格

       译文太行山的南麓有个叫盘谷的地方。盘谷中，泉水甜美而土地肥沃，草木丰茂，居民稀少。有人说：“因为它处在两山环抱之间，所以叫‘盘’。”还有人说：“这个谷，境地幽静而山势险阻，是隐居者盘旋的地方。”我的朋友李愿就隐居在这里。

        李愿曾经发过这样的议论：“人们称之为大丈夫的，我太知道了。那就是要施利益恩泽于人，让自己的名望声誉昭著于世。他们坐在庙堂朝廷之上，任免文武百官，辅佐天子发布诏令。到了外地，就树起旗旄，罗列着弓箭，武士在前面喝道，随从把路都堵塞了，供应服侍的人，拿着各自的东西，夹道奔驰。喜有赏，怒有罚。才智杰出之士拥满跟前，道古称今地赞扬他们盛大的功德，教对方听起来很入耳而不厌烦。此外还有那些眉毛弯弯脸蛋儿丰满的美人，声音清脆而体态轻盈，外貌秀美而内心聪颖，飘动着轻轻的衣襟，低拖着长长的袖子，扑面粉白而描眉黛绿，舒适地养在一列列的后房里，失去依仗而妒忌别人受宠，为了博取怜爱而斗美争妍。这就是那些被天子赏识、为当代出力的大丈夫的所作所为啊。我倒并非厌恶这些而故意逃避，只是人各有命，不可能侥幸得到。

        “要是在草野之间过穷困的隐居生活，登高可以望远，一天到晚坐在茂盛的树林里悠然自得，用清澈的泉水把自己洗得很洁净。从山上采来的，甘美可口；从水中钓到的，鲜嫩可食。生活作息没有一定的时间，只要舒适就行。与其当面听到赞誉之辞，不如背后不遭人毁谤；与其身体得到快乐，不如内心无所忧虑。不受官车官服的束缚，也没有遭刀锯刑戮的危险，天下治乱不须知道，贬谪升迁一概不闻。这是那些生不逢时的大丈夫所能做的，我就是这样做了。

        “另外一种人则在公卿的门前伺候，奔走于势利途中，脚刚迈出又犹豫不前，口刚张开又嗫嚅不语，处于污秽之中而不知羞愧，触犯刑律而将遭诛戮，即使这样还想万一能侥幸发迹，直到老死而后已，在为人处世上哪种人贤哪种人不肖呢？”

        昌黎韩愈，听了这番话而不觉心气为之一壮，就敬酒与他并为他唱了这首歌：“盘谷中间，有你先生的家园。盘谷的土地，可以种植。盘谷的清泉，可以洗濯可以盘桓。盘谷山势险阻，又有谁来争夺你先生的住所？又幽又深，空阔得能广为包容；又弯又曲，走过去又绕回到原处。赞叹盘谷的乐趣啊，快乐久长。虎豹的脚迹远去啊，蛟龙逃遁深藏。鬼神守护着啊，呵禁不祥。注意饮食啊长寿而健康，没有不满足的啊又有什么奢望？给我的车辖上好油啊还喂好我的马，跟随先生你去盘谷啊，让我一辈子在那儿栖息徜徉。”

《古文观止·五帝本纪赞》译文与赏析

        三槐堂铭

        三槐堂铭

        北宋·苏辙

        题解

        三槐象征朝廷官员中职位最高的三公。三槐堂，即三槐王氏的堂号，是北宋初年兵部侍郎王祜家的厅堂，因王祜手植三棵槐树于庭而得名。本文是苏轼为三槐堂写的铭文，歌颂了王祜及其子孙的功业、德行，并借此规劝世人多行善事。全文叙议结合，语言精练，堪称铭文中的上乘之作。

       

        原文

        天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉[47]？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人[48]。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。

        注释

        [47]衷：同“中”，此为正确之意。

        [48]“人定者”二句：语出《史记·伍子胥传》，原文为：“人众者胜天，天定亦能破人。”人定，人的意志。天定，天的意志。

        译文

        能说天意是必然的吗？但是贤明的人不一定显贵，仁爱的人也不一定长寿。能说天意不是必然的吗？但是仁爱之人一定会有好的后代。这两种说法该怎样论定才是正确的呢？我听申包胥曾经说过：“人的意志可以改变天命，天的意志也能胜过人为的努力。”世上谈论天道的人，都不等天意完全表现出来就去证明它，因此他们认为天道是渺茫不能捉摸的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放纵。盗跖的长寿，孔子、颜回的困厄，这都是天意还没有完全表现出来的缘故。松柏生长在山林之中，开始时被围困在蓬蒿之下，遭受牛羊践踏；但它最终还是四季常青，经历千年还是挺立不变，这就是天意的显示。人的善恶报应，要到子孙后代才表现出来，这也是天意早已定下的。我以所见所闻的事实来验证，说天意是必然的，这是很清楚的。

        原文

        国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者[49]。”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契[50]，交手相付。吾是以知天之果可必也。

        注释

        [49]三公：西汉时称丞相、太尉、御史大夫为三公，这里泛指朝廷的高级官员。

        [50]左契：古代契约分为左右两联，立契双方各执一联。左契即左联，为索偿的凭证。

        译文

        国家将要兴盛时，一定有世代积德的大臣，做了很多善事而没有享受应有的福报，但此后他的子孙却能够与守成的君主共享天下的福禄。所以死去的兵部侍郎、晋国公王佑，在后汉、后周之间就已经显达，前后侍奉太祖、太宗两朝，文武忠孝，天下人都期盼他当宰相，但是最终由于他正直不阿，而不为当世所容。他曾亲手在庭院里种了三棵槐树，说：“我的子孙后代一定会有做三公的。”后来他的儿子魏国文正公果然在真宗景德、祥符年间做了宰相，那时正值朝廷政治清明，天下太平，他享受了十八年的福禄荣耀。现在把东西寄存在别人那里，第二天就去取，可能取到，也可能取不到了。但晋国公自己修养德行，希望得到上天的福报，几十年之后他真的得到了上天的回报。就像手持契约，亲手交接一样。我由此知道上天确实是必要表现他的意愿的。

        原文

        吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十余年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。铭曰：

        译文

        我没能够见到魏国公，却见到了他的儿子懿敏公，他以直言进谏事奉仁宗皇帝，在宫廷内外侍从、带兵三十多年，他的爵位不足以和他的德行相称。是上天要振兴王氏吧！为什么他的子孙中有这么多贤能之士呢？世上有人将晋国公与李栖筠相比，他们两人才干杰出，性格刚直，确实不相上下。而李栖筠的儿子李吉甫、孙子李德裕，虽然享有的功名富贵和王氏差不多，但在宽厚仁义方面，则比不上魏公父子。由此看来，王氏的福分正旺盛不衰啊。懿敏公的儿子王巩和我有交往，他注重品行修养而又善于诗文，以此继承他世代的家风，我因此把他记了下来。铭文是：

        原文

        “呜呼休哉[51]！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平[52]。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德[53]？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！”

        注释

        [51]呜呼休哉：表示感叹、赞美的意思。

        [52]砥平：像磨刀石一样平稳。这里指国家安定。

        [53]皇恤厥德：皇，同“遑”，闲暇。恤，忧念。厥，其。

        译文

        “啊，多么美好啊！魏公的功德跟槐树一起萌生；辛勤地浇灌培植，必定要经过世代才能长成。做了宰相辅佐真宗，国家安定。回乡探家，槐荫笼庭。我们这些无才无德之辈，从早到晚，只知窥察时机追求名利，哪里还有时间修养道德？只希望有意外的机会，不种植就有收获。没有贤德的人，国家又怎能成为一个国家？京城的东面，是晋国公的住所，葱郁茂密的三棵槐树，就是善德的象征。啊，多么美好啊！”

        评析

        本文借写王祜仁德厚施，福延子孙，宣扬善恶有报的天命观。对于天命，读者可以不必相信，但应明白作者表达的种槐种德、惩恶扬善的意愿。

        文章主题在于歌颂王佑的品德和功业。首先从天命有常立论，肯定了“善有善报，恶有恶报”，进而提出“仁者必有后”的观点，这是全文的理论基础。然后记叙了王佑手植三槐的经过和期待，说明王佑仁爱厚施、积善成德，子孙才多贤，福祚绵绵不绝，从而论证了观点，突出了主旨。

        为了进一步突出王祜的勋业，作者又以唐代李栖筠、李吉甫、李德裕祖孙功名富贵进行映衬，越显得王祜父子的忠恕仁厚。本文善于剖析事理，烘托陪衬，挥洒如意。

《古文观止·吴许越成》译文与赏析

        五帝本纪赞

        五帝本纪赞

        《史记》

        题解

        本文节选自《五帝本纪》中的最后一段，主要讲述了“本纪”的史料来源以及作者的见解，也是研究《史记》和司马迁史学思想的重要资料。这种“赞”类似于现在的评论，是司马迁的首创，一直被后世史书沿用。

       

        原文

        太史公曰：学者多称五帝，尚矣[1]。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯[2]，荐绅先生难言之[3]。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣。至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉[4]。总之，不离古文者近是。

        注释

        [1]尚：同“上”，久远。

        [2]雅驯：事有根据。雅，准确。驯，同“训”规范。即合理之意。

        [3]荐绅先生：指有地位的人。

        [4]风教固殊：风俗教化彼此不同。

        译文

        太史公说：学者们常常谈到五帝，但五帝的时代距今已经很久远了。然而《尚书》中也只记载了唐尧以后的历史，而诸子百家谈论黄帝，他们的记述也都不太可靠，就算是有地位的长者也难以说清楚历史的事实。孔子传下来的《宰予问五帝德》和《帝系姓》，有的儒家多不传授学习。我曾经西到崆峒山，北到涿鹿山，东到大海，南到江淮，各地的长者都在谈论黄帝、尧、舜的遗址，但这些地方的风俗教化彼此并不相同。总的看来，不违背古籍所记载的为接近历史的真实情况。

        原文

        予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣[5]，顾弟弗深考[6]，其所表见皆不虚。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故着为本纪书首。

        注释

        [5]章：同“彰”。明白、显着。

        [6]顾弟：但是。弟，同“第”，只是。

        译文

        我看《春秋》、《国语》，他们阐述《五帝德》、《帝系姓》的内容很清楚，只是学者们没有深入考察，其实他们所记载的内容都不是毫无根据的。《尚书》里有很多散失的篇章，它所缺失的内容常常在其他的着作中可以看到。如果不是喜欢学习、深入思考，领会这些书的旨意的人，本来就很难与见识浅薄的人说清楚。我将各种关于五帝的材料综合编定起来，选择其中最为正确可靠的，写成《五帝本纪》，作为全书首章。

        评析

        本文是一篇言简意赅的说明性短文，是《史记》开篇第一文。文章按时间顺序，叙述了司马迁在写作此文时遇到两方面的困惑：一是要面对史料的缺乏。由于时间久远，关于五帝的文字记载少之又少。二是史料的真伪难辨。很多关于五帝的记载出入较大，而且都缺乏说服力。

        由此，司马迁制定了两个解决方案：一要克服种种困难，对史料进行实地考察，搜查可靠、可信的材料；二要对现存的官方史料进行整理与研究。司马迁终于成功了，他不仅发现了民间传说和信史记载有许多一致之处，而且切身感受到了各地区和各部族的文化差异，为写作奠定了坚实的基础。

        从本文可以看出，司马迁对史料做出的锲而不舍的努力以及慎重的求实态度。

《古文观止·谏太宗十思疏》译文与赏析

        吴许越成

        吴许越成

        《左传·哀公元年》

        题解

        公元前494年，吴王夫差击败越国，越王勾践派大夫文种向夫差求和，夫差想要答应，但遭到了大夫伍子胥的反对。伍子胥指出，越国一旦休养生息，强大后就会对吴国造成很大威胁，他劝谏夫差斩草除根，但夫差不听从伍子胥的忠告，同意越国求和，最终导致了吴国的灭亡。

       

        原文

        吴王夫差败越于夫椒，报槜李也[88]。遂入越。越子以甲楯五千保于会稽，使大夫种因吴太宰嚭以行成[89]。吴子将许之。伍员曰：“不可。臣闻之：‘树德莫如滋，去疾莫如尽。’昔有过浇杀斟灌以伐斟鄩，灭夏后相。后缗方娠[90]，逃出自窦，归于有仍，生少康焉，为仍牧正。惎浇能戒之[91]。浇使椒求之，逃奔有虞，为之庖正，以除其害。

        注释

        [88]槜（zuì）李：在今浙江嘉兴市。定公十四年，吴王阖庐带兵攻打越国，在槜李被越军打败，阖庐受伤身亡。

        [89]嚭以行成：嚭，春秋末吴王夫差的宠臣，楚大夫伯州犁之孙，奔吴为太宰。行成，议和的意思。

        [90]后缗（mín）方娠：后缗，夏后相之妻，有仍氏之女。方娠，正怀孕。

        [91]惎（jì）：憎恨，怨毒。戒：戒备。

        译文

        吴王夫差率兵在夫椒打败了越军，为在槜李之战中丧命的父亲报了仇。随后，吴军趁势攻入越国。越王勾践率领五千披甲执盾的兵士守住会稽山，并派大夫文种通过吴国的太宰嚭向吴王求和。吴王意欲答应文种的求和。伍员说：“不行！臣听说：‘树立品德要靠日积月累，扫除祸害必须干净彻底’。古时过国的浇，杀死斟灌又攻打斟鄩，最后灭了夏王相。而相的妻子缗当时正身怀有孕，她从城墙的小洞里逃走，回到有仍，生下了少康。少康长大后做了有仍的牧正，他对浇痛恨至极，并时刻提防他。浇派臣子椒四处搜寻少康的下落，少康便逃奔到虞国，在那里做了庖正，这才躲避了杀身之祸。

        原文

        虞思于是妻之以二姚[92]，而邑诸纶，有田一成，有众一旅。能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职；使女艾谍浇，使季杼诱豷，遂灭过、戈，复禹之绩。祀夏配天，不失旧物。今吴不如过，而越大于少康，或将丰之，不亦难乎？勾践能亲而务施，施不失人，亲不弃劳，与我同壤而世为仇雠。

        注释

        [92]二姚：虞思的两个女儿。有虞氏是舜的后代，姓姚。

        译文

        后来虞思又把两个女儿嫁给他，还把纶邑封给他，有土地方圆十里，有百姓五百人。他布施德政，开始着手准备复国的谋划，召集夏朝移民的余部，安抚他们并给他们官做。同时他派女艾去浇那里做间谍，派季舒去引诱浇的弟弟豷，于是灭掉了过国和戈国，复兴了夏禹的功业。重新祭祀夏的祖先以配享天帝，保持了夏朝当年的典章制度。现在的吴国比不上过国，而越王勾践却强于少康，上天如果让越国强盛起来，岂不成了吴国的重大隐患了吗？勾践这个人能够亲近百姓，且善施恩惠而不遗漏任何一个有功之人，越国与我国土地相连而且世代有仇。

        原文

        于是乎克而弗取，将又存之，违天而长寇雠，后虽悔之，不可食已[93]。姬之衰也，日可俟也[94]。介在蛮夷，而长寇雠，以是求伯，必不行矣。”弗听。退而告人曰：“越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎！”

        注释

        [93]不可食：无法后悔，不能挽救。食，引申为消除，用作动词。

        [94]俟：等待。

        译文

        这个时候我们战胜了他，不但不加以消灭，反而打算保全他，这真是违背天意而助长敌寇，以后即使后悔也来不及了！姬姓的衰亡指日可待呀。我国处在蛮夷之间，却又让仇敌恣意强大，用这样的方式谋霸业，显然是行不通啊！”吴王不听。伍员退下来，告诉别人说：“越国用十年时间聚集财富，再用十年时间教化百姓、训练军队，二十年后，吴国的宫殿恐怕要变成池沼了！”

        评析

        本文是一篇讽谏之文，故事虽然平常，但伍子胥的讽谏之言却独具特色。他没有为夫差大讲道理，而是借用少康复兴夏朝的故事讽喻夫差不要姑息养奸，以免放虎归山、养虎为患。

        文章的中心是突出伍子胥的忠谏，为了说明“树德莫如滋，去疾莫如尽”的道理，伍子胥不厌其烦地讲述了少康中兴的故事，以警醒吴王夫差提高警惕。这是伍子胥的第一层用意。紧接着伍子胥又清晰地认识到吴许越求和会产生的严重后果，将历史与现实进行鲜明的对比，直接向吴王夫差指出当今吴国不如昔日过国实力强大，一旦越国发展壮大，就难以对付了。这是伍子胥的第二层用意。最后伍子胥又分析了勾践的为人之长以及吴、越之间你死我活的严峻形势。这便是伍子胥的第三层用意。

        但不幸的夫差由于决策的失误，忠谏而不纳，终于自食其果，付出了亡国的沉重代价。

        谏太宗十思疏

        谏太宗十思疏

        唐·魏徵

        题解

        魏徵，字玄成，唐朝初年杰出的政治家。以敢于“犯颜直谏”着称，先后共向唐太宗陈事200多次，深受太宗皇帝的器重。唐太宗年轻时跟随父亲打天下，艰苦创业，随着功业日隆，日渐追求享乐，大建庙宇宫殿，在民间广搜珍宝，劳民伤财。魏徵对此十分担忧，多次上书劝谏，规劝唐太宗不忘隋朝灭亡的教训，修德图强。

       

        原文

        臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源[69]；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重[70]，居域中之大，不念居安思危[71]，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

        注释

        [69]浚：疏通水道。

        [70]神器：老子称天下为神器，指帝位。

        [71]域中之大：天地间的重要位置。域中，天地间。

        译文

        我听说，要想使树木长得高大，一定要使它的根稳固；要想使水流流得长远，一定要疏通它的源泉；要想使国家安定，一定要积累道德和仁义。没疏通水源却希望水流能够长远，根不稳固却希望树木长得高大，道德不厚实却希望国家安定，我虽然是极其愚蠢的人，但也知道这是不可能的，更何况是英明智慧的人呢？君主承担帝王的重任，身处天下最高的地位，如果不能居安思危，戒除奢侈，厉行节俭，这就如同砍断树根想使树木茂盛，堵塞源泉想使泉水流得长远啊。

        原文

        凡昔元首，承天景命[72]，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易，守之难乎？盖在殷忧[73]，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚，则吴越为一体；傲物，则骨肉为行路。虽董之以严刑[74]，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟[75]，所宜深慎。

        注释

        [72]景命：上天授予帝王君位的大命。景，明、大。

        [73]殷忧：深重的忧患。殷：深。

        [74]董：监督。

        [75]载舟覆舟：比喻统治者和人民的关系如舟与水，水能载舟，也能颠覆之。

        译文

        但凡古代的帝王，承受了上天的重大使命，具有良好开端的确实很多，但能贯彻到底的实在很少。难道是取得天下容易，巩固天下困难的缘故吗？也许是他们在创业的时候遇到深重的忧患，一定竭尽诚心来对待臣民；得到天下之后，便放纵自己的意志傲视他人。竭尽诚心，就是吴、越这样的仇人也会团结一致；傲视他人，就是亲人也会视为毫不相干的陌生人。虽然可以用严刑来责罚他们，用威势来震慑他们，但最终仍然是只图免除刑罚，而心里却不会怀念仁德，他们表面上恭敬但内心并不服气。怨恨不在大小，可怕的是百姓的力量。百姓像水，百姓像船，水可以承载船，也可以颠覆船，这是应当特别谨慎对待的啊。

        原文

        诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧[76]；惧满盈，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德。简能而任之[77]，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治[78]。何必劳神苦思，代百司之职役哉？

        注释

        [76]牧：这里指修养。

        [77]简：选择。

        [78]垂拱而治：垂衣拱手，形容无为而治。

        译文

        假如真的能够做到：见到自己想要的东西，就想到以知足之心来警戒自己；想要大兴土木时，就想到以适可而止来安定民心；身居高们时，就想到应该谦虚平和以加强自我修养；害怕自己骄傲自满，就想到要像江海那样居于百川之下；喜欢打猎游玩，就想到君王一年最多三次打猎的规定；担心意志懈怠，就想到做事必须始终谨慎；忧虑自己受蒙蔽，就想到要虚心采纳臣下的建议；害怕谗言奸邪，就想到要端正自己的品德来斥退奸恶小人；施恩于他人时，就想到不要因为一时高兴而错误地奖赏；施行刑罚时，就想到不要因为一时之恼而滥施刑罚。要完全做到上面的十个方面，弘扬九种美德，选拔有才能的人加以任用，选择好的意见加以听从，那么聪明的人就会献出他们的谋略，勇敢的人就会使出他们的力量，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚信的人就会献出他们的忠心。文臣武将一起努力，君主就可以拱手而治。何必一定要君主劳神费心，代替百官的职事而劳动自己呢？

        评析

        本文是魏徵为规劝唐太宗所上的奏疏，谏疏的目的是希望人君接受自己的建议，为保唐王朝的长治久安。

        文章开篇就用“固根本”、“浚泉源”作比喻，然后逐渐过渡到“居安思危”上来，分析统治者在初期能励精图治，晚年却功败垂成的历史现象，总结其原因是不能“竭诚以待下”。

        进而提醒太宗要“戒奢以俭”，并提出了从十个方面要注意的问题，即要做到“十思”，指出君王在政治上要慎始善终，礼贤下士；用人时要知人善任；生活上要崇尚节俭。同时也反映了谏臣的刚正不阿的个性和政治家深邃独到的眼光。

        魏徵的谏疏有理有据，他以浅显的比喻衬出中心论题，将比喻作为一种推力手段，以达到生动、直观的效果，从而使本文的说服力大大增强。尤其是“十思”，犹如格言警句，令人刻骨铭心。

       好了，今天关于“古文观止必背五十篇全文译文”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“古文观止必背五十篇全文译文”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。